Vivir para el trabajo

En nuestra sociedad, los individuos buscan constantemente su identidad, y para esto necesitan realizar una acción la cual vincule este entrometimiento a la transformación de la materia a una categorización o valoración social.
Por este hecho es que el trabajo pasa a sentirse parte de la sociedad, comprendiendo trabajo como la labor remunerada en todas las actividades humanas. Lo problemático de esta cuestión es que la modernidad ha complejizado de tal manera su estructura social, en el sentido de la institucionalización y formalización de determinadas visiones de la labor humana. Mi crítica va a que nuestras actitudes hacia el trabajo son irracionales, pues damos por supuesto la naturaleza buena en sí misma del trabajo que nos conlleva a valorar distintos tipos de trabajo de modo diferente. ¿Es el trabajo actual un freno social institucionalizado hacia el individuo? ¿Se ha negado el buen ocio por una producción en serie?

Pequeño peripatético.

El ente Dios

Con respecto al asunto de comprobar la sustancia de Dios lo cual es imposible, quisiera rebatir el concepto de Dios en sí mismo, como la disyuntiva y contradicciones que subtiende. Hay ciertas características que se le atribuyen a él, entre las cuales está la omnipotencia, la misericordia y la clemencia, y la perfección por supuesto. Teniendo en cuesta esto, se me da a pensar que es un ente responsable, pues al ser creador, es completamente responsable de lo que crea por lo cual un Dios omnipotente y perfecto no permitiría el mal en si mismo, o la noción de mal, que además tampoco podría crear lo imperfecto (a lo que se considera la materia).
El asunto mismo de crear es controvertido ¿Qué es crear? porque se entiende que crear es hacer surgir algo de la nada y nada se puede crear de esta manera pues la física bien nos ha permitido esta aseveración. ¿Cómo asumir entonces, la perfección de Dios, si en la lógica común, el universo y quienes lo conforman son imperfectos? ¿Cuál será, bajo esta lógica entonces, el creador de Dios?

Lector resignado

La Hiperrealidad

El avance de la globalización intrínsecamente unida al desarrollo tecnológico, que hoy en día nos inmiscuye personalmente con todos los dispositivos electrónicos los cuales rodean nuestro entorno, ha problematizado y creado podría decir, una nueva realidad percibida en el universo virtual de la tecnología moderna como el internet.
Así, certeramente se puede hablar de un mundo ''más real que el real'' en donde experiencias audiovisuales de videojuegos o redes sociales han creado una especie de realidad ilusoria, donde el mundo o realidad en donde desea estar el individuo tecnologizado mientras se somete a estas experiencias virtuales, es en el mismo mundo virtual ¿Qué implicancias podría conllevar este aspecto al paradigma global? ¿Ha llegado la enajenación total de las personas en sus relaciones sociales?
¿Realidad para escapar o para crear?

Sofista del Cacerío

El concepto de lo femenino en la obra: Casa de muñecas

Femenino, es el término que ha sido empleado desde hace siglos para denominar una cierta conducta o actitud frente a la sociedad sobre lo que se puede o no se puede hacer, en donde las mujeres son las más perjudicadas, ya que se vive en una comunidad machista, que establece la superioridad del hombre frente a la mujer. ¿En qué aspectos se pueden observar el poderío del hombre en esta novela?

En esta obra que relata la historia de Nora, un ama de casa que decora su casa para esta navidad, junto a su esposo Helmer y sus hijos. Esta familia ha superado una situación económica que era inestable y dificultosa gracias al ascenso laboral que Helmer tuvo en el banco, este cambio de cargo ocurre después de que él se haya mejorado de una condición que afectaba a su salud. El conflicto ocurre cuando el señor Krogstad extorsiona a Nora con el hecho de pedir dinero prestado sin la autorización de su marido y por haber falsificado la firma de su padre (con el fin de salvar el bienestar de la salud de su esposo). Lo que el señor Krogstad pide a cambio es que ella convenza a Helmer para que mejore su puesto de trabajo, si Nora no consigue que esto pase, él hará público dicha situación. Nora deja que las cosas ocurran y espera que su esposo comprenda su posición, ya que al fin y al cabo ella lo hizo para salvar su vida, pero al momento que Helmer descubre lo que sucede le impone un castigo: que es el no poder educar a sus hijos. Este es el momento en que Nora reacciona y se da cuenta que es manipulada por su marido y que también lo fue por su padre, por lo que decide parar con esto y rehacer su vida, yéndose de la casa en la que estuvo siendo una “muñeca”; se muestra claramente el dominio del hombre frente a la mujer. ¿Qué factores habrán hecho reaccionar a Nora y a influenciarla para que dejase la casa? ¿Habrá sido un detonante la imposición de un castigo por parte de Helmer hacia Nora?

Casa de muñecas tiene momentos explícitos en donde la mujer es un simple adorno que tiene el marido, como por ejemplo: “Vamos, vamos, mi alondra no puede estar de alas caídas. ¿Cómo? ¿Acaso la ardillita se ha malhurado? (Abre la billetera con dinero dentro de ella) Nora, ¿qué es lo que hay aquí?” –Helmer. Aquí se puede ver que Helmer trata de apaciguar a su esposa con dinero, para que ella no lo moleste con sus rabietas, además que muestra a una mujer superficial y codiciosa, que puede ser controlada por él.          Otro hecho es que: Nora no trabaja y se dedica a complacer y a cuidar de su esposo, ya que sus hijos son cuidados por una empleada, esto demuestra un claro mantenimiento del hombre, y que es el eje o pilar fundamental para la familia, mientras que Nora es solo la derrochadora de las ganancias de su esposo.

En esta obra Helmer trata a su esposa como si fuese una niña, dándole apodos como “ardillita” o “alondra”, controlando sus gastos, restringiéndole que coma almendras o confites, con esto se puede inferir que en la relación no hay equidad, ya que se mantiene una jerarquía, donde el esposo es que quien controla y la esposa es la controlada que no tiene libertad, a menos que lo haga de forma secreta.

A pesar de que en un principio se nota que Nora es una mujer que se apega a las normas que están presentes en la sociedad y que es carente de su propia independencia, se puede observar por el transcurso de  la obra, que ella se preocupa de hacer actos, que muestran un cierto desapego hacia dicha dependencia, como en el caso de pedir el préstamo, Helmer se opone rotundamente a estar endeudado y de pedir prestado a alguien más, pero Nora a pesar de la negación de su esposo y de las consecuencias que pudiesen tener estos, se arriesgó a pedirle el préstamo a Krogstad y a falsificar la firma de su padre, ya que sabía que estos hombres se opondrían a su decisión, ella tomó esta determinación por el bien de su familia y sobre todo el de su esposo, este hecho demuestra que ella a pesar de adversidad de la situación y de tener una negativa de los hombres, pudo seguir adelante y con ella su familia.

En el momento en que se descubre la mentira, Helmer llama a Nora a su despacho (el que podríamos decir que es el lugar en donde se destaca su poder, ya sea en su vida laboral o en su vida privada); aquí Helmer le grita y la menosprecia, diciendo que por ella su imagen disminuirá y que no tiene derecho a criar a sus hijos, ya que no es digna de confianza. En esta escena se logra ver que Helmer arremetió contra su esposa sin darle una posibilidad de defenderse o de explicarse, por consecuente Nora se limitaba a afirmar todas las acusaciones.

Todos estos factores: el poder económico, el estatus social, el hecho de ser tratada como una niña, ya sea por los sobrenombres o por el castigo; el control, etc., hacen que Nora se empiece a percatar de que hay un error en la relación matrimonial que lleva con Helmer.

A través de todos estos argumentos basados en el libro se puede llegar a la conclusión que en esta obra está muy presente la relación de poder que tiene el hombre en esta época, donde la mujer es dependiente del hombre y es controlada por él. En el caso de Nora y de Helmer, se puede notar esta instancia en: el caso anteriormente dicho (el descubrimiento de la mentira de Nora), en donde él se enoja con ella, la desmerece y la hace sentir inferior, cuando Helmer hace callar a Nora, en el momento en que ella esconde la verdad sobre el préstamo y el pagaré, también cuando Helmer le impone el castigo de no poder criar a sus hijos. Todos estos factores ayudan a Nora a entender que ha sido tratada como una niña y como una muñeca, ya que ella desde pequeña (en casa de su padre) hasta su vida adulta (viviendo con Helmer y con sus hijos) se ha tenido que comportar tratando de complacer al hombre que “dirige” su vida.

 Infiriendo lo anteriormente dicho, se puede decir que esta obra demuestra una crítica sobre el término de lo femenino, ya que a pesar de una serie de acontecimientos en donde la mujer es desmerecida y soporta este trato, ella se da el valor suficiente para romper con este esquema, escapar y tener una vida que será esforzada y difícil, pero con la libertad que tanto ansiaba y sin ser tratada solo como un objeto o una muñeca manipulable.

Hendrik Ibsen dijo que “Nuestra sociedad es masculina, y hasta que no entre en ella la mujer no será humana”, así reforzando la integración y el empoderamiento de la mujer en la literatura y en la vida cotidiana.

Lydia Yagüe

Momentos filosóficos

Momentos filosóficos

Definimos esta sección como un espacio de reflexión y problematización de diversos aspectos relacionados al paradigma temático de la filosofía hoy en día. Con un ambiente inclusivo y crítico nos proponemos promover el interés por el cuestionamiento a la modernidad.

De aquellas que estuvieron detrás de los grandes hombres: Ensayo sobre Casa de Muñecas

La literatura, arte que ha sabido abarcar diversas épocas desde su existencia, siempre ha dejado al menos una parte de las características del periodo en que fue escrito. Es así como la cosmovisión de las culturas es capaz de ser analizada en la actualidad y de esta manera dar cuenta del cambio que han tenido con el pasar del tiempo; donde de manera generalizada se puede mencionar que en la mayoría de los casos en las obras, hasta no hace mucho -mirado desde un punto de vista histórico comparado de manera con los muchos cientos de años que lleva la literatura-, hay una predominancia del género masculino o al menos, de lo que pública y oficialmente se sabe en autoría de los textos, pero, ¿hasta qué punto ésta predominancia determina los roles femeninos en la época?

Consecuente a lo anteriormente planteado, es de conocimiento general el rol secundario que mantuvo el género femenino por miles de años dentro de la historia, tema que poco y nada fue cuestionado en igual cantidad de tiempo. Mujeres objeto, mujeres con obligación a apegarse a la maternidad, mujeres bellas, mujeres ligadas a un rol puramente sexual y reproductivo, son patrones que cuestionamos de manera reiterada en el día de hoy, pero que de todas maneras, permanecen si bien no en la totalidad de manifestaciones muy notorias –que no quiere decir que no sean concretas-, también se mantienen en un pensamiento colectivo de su existencia, que muchas veces suele pasar por alto. De esta manera, volviendo a retomar la identidad literaria, se puede ver un cuestionamiento y crítica en el libro “Casa de Muñecas” de Ibsen, el texto dramático relata la historia de Nora, una mujer casada con un recién ascendido a director de un banco, con quién tiene tres hijos y cumple el rol predestinado socialmente de madre y mujer distinguida e instruida en diversos talentos que solían considerarse encantos. El problema comienza con el pago de un préstamo pedido por Nora a Krostag, donde la protagonista firma en nombre de su padre debido a su apuro por salvar a su marido de una enfermedad; el prestamista, quien era consciente de la falsificación cometida por Nora, soborna a la mujer de manera de que su marido no lo removiera de su cargo en el banco, amenazándola con contar el secreto a su esposo, quién está firmemente convencido de que el dinero usado para su enfermedad, era producto de la herencia de su suegro, quién habría fallecido en un tiempo cercano al préstamo. Los convencionalismos y problemas en torno a la mujer se manifiestan a lo largo del libro, comenzando por el préstamo solicitado por la mujer, quién sin la autorización de su marido, por ley, no puede acceder al dinero, por lo que Nora busca pedirlo en nombre de su padre a costa del conocimiento de su esposo quién busca no endeudarse. Es así como la mujer se considera totalmente dependiente de las decisiones de su esposo, siendo también entretenimiento para él y considerada casi una niña en cuanto al trato que éste mantiene con ella, dándole un trato enteramente superficial en cuanto a la relación amorosa, de modo que el hombre se limita a darle apodos cariñosos y callarla por sus pensamientos que él considera fuera de su incumbencia femenina. Desde este punto de vista, se puede notar la restricción de la mujer dentro de los matrimonios de la época, cosa que se nota durante toda la historia, y es una marca obvia y evidente de la crítica generada por el libro, cuestión que fue abundante dentro de su tiempo, y hasta la actualidad se puede notar de manera ligera en muchos casos. Al final de la historia, Helmer, marido de la protagonista, descubre el engaño por una carta que el mismo prestamista deposita en su buzón, al no conseguir éste sus pretensiones. La molestia del hombre se manifiesta ante la mentira y el acto cometido, de modo que ataca directamente a su rol como mujer, llegando a decir que incluso le prohibirá educar a los niños; en otro punto de la historia declara abiertamente como natural que los padres cometan mentiras, pero que los hijos mentirosos, son productos de madres con la misma característica. Es de esta forma como un personaje colectivo se manifiesta, no sólo en las sociedades de antes, sino hasta el día de hoy que se establecer una brecha de diferencia en el momento de juzgar una misma acción en los dos géneros, poniendo una conocida barra de exigencia en delicadeza a las mujeres. Esta misma delicadeza es puesta en duda en el libro, donde reiteradamente en la literatura se le da a las mujeres roles de madre y de amantes, casi nunca independientes de un hombre.

En la escena final, Nora dice: -“Ante todo soy un ser humano con los mismos títulos que tú”- (hablando a Helmer), frase que reconoce en absoluto una naciente consciencia en materia de derechos de las mujeres. La protagonista se antepone a ella, antes que sus impuestas obligaciones como madre y esposa, y decide marcharse tras años de ser usada como una “muñeca”, a lo que su marido le reprocha que será mal visto un abandono del hogar.

Es constante la asimilación de la palabra mujer, con la palabra madre, duramente  ligadas por la sociedad. ¿Es esta relación válida como una obligación o un deber de la mujer? La condición reproductiva femenina es la que ha hecho la diferencia entre los roles impuestos a los géneros a lo largo de la historia humana, donde se plantea que el patriarcado surge a partir de las sociedades remotas las cuales su principal principio era la supervivencia, por lo que al igual que otros animales, eran las hembras las encargadas de cuidar de sus crías. Incuestionable es que hemos llegado a otro nivel de organización, por lo que no podemos guiarnos por los principios de supervivencia de manera tan precaria, y es por eso que de manera lenta se han ido cuestionando los roles impuestos no sólo al género femenino, sino también, al masculino. Existe una masa considerable de gente que considera que son deberes inquebrantables, pero esta misma consideración es la que genera una brecha abismante en la repartición del trabajo entre los géneros, y ante esto, el inmediato surgimiento de una inequidad, estableciendo para ambos sexos, limitaciones en torno a su actuar. Es por eso que considerar la palabra mujer automáticamente ligada a la palabra madre, limita el rol de la crianza al género femenino, estableciéndolo como una obligación para este por una parte, y una restricción para el masculino, que se ve priorizado en otras acciones. Es también válido que exista el derecho a la decisión autónoma dentro de la vida, de igual manera entre los géneros.

Como último punto, los roles a los géneros se han mantenido en varias instancias y en sus características, todo esto gracias a la continuativa reproducción histórica que es generada de manera social. De manera indudable, la moral de las distintas sociedades, ha avanzado de tal forma que distintas libertades han sido mayormente aceptadas, al igual como el reconocimiento de iguales derechos entre los humanos, cambio que involucra un gradual camino en la equidad. Consecuente a esto, cabe declarar las diferentes opciones en relación a orientación sexual y el mismo género han sido siempre parte de una decisión individual, y que de manera tímida, no desde hace mucho tiempo, ha empezado la apertura en la búsqueda. Es así que ser mujer o ser hombre no es una cuestión que viene de nacimiento, sino una serie de procesos donde influyen diversos factores, entre los cuáles no tienen por qué haber limitaciones, tal como Simone de Beauvoir una vez dijo: -“No se nace mujer: una llega a serlo. Ningún destino biológico, físico o económico define la figura que reviste en el seno de la sociedad la hembra humana; la civilización es quien elabora ese producto intermedio entre el macho y el castrado que se califica como femenino”-. No se trata de tolerar conductas, diferencias o situaciones desnaturalizadas, sino de que tener consciencia de que no hay ninguna imposición que no es producto de una sociedad humana, que de esta misma manera en que una vez se sobrepuso, puede ser cambiada. 

Aline Painen.

Ensayo: La educación sexual en Chile

Hace tiempo que se dice que la sexualidad ha dejado de ser un tema de conversación restringido, en cierta parte, en comparación de hace siglos, es cierto, pero ¿La actual educación sexual en Chile está al nivel de la real necesidad?

Si bien se dice que la sexualidad es materia dentro de los colegios, es exclusivamente vista de manera biológica y se le incluye casi por obligación la enseñanza de los métodos anticonceptivos y no por un ámbito emocional o psicológico. También esta sexualidad es meramente heteronormativa, dejando a un lado las minorías sexuales.

Pero esta educación no solo le corresponde a las instituciones educativas, sino, a la educación en casa, donde las diferencias son notorias dependiendo de la clase socioeconómica, donde en muchos casos en las clases más populares se da como un tema tabú o más restringido.

De esta manera se puede establecer una relación inversamente proporcional entre la educación sexual y las problemáticas como los embarazos no deseados, las ETS o el desconocimiento de la identidad u orientación sexual.

La religión cumple un rol importante en la concepción de la sexualidad. El cristianismo, la religión más practicada en Chile plantea que el acto sexual está ligado con el proceso reproductivo y de esta manera se puede llegar a concebir que otras intenciones relacionadas al coito son pecado, por lo que un conocimiento más amplio es más difícil de lograr bajo las condiciones impuestas por dichas prácticas. De misma forma se idealiza el concepto de virginidad, limitando así el conocimiento del cuerpo femenino bajo un estado de pureza y dando el concepto del bien y del mal en el accionar. Es 

de esa forma como tenemos todavía a mujeres que piensan que orinan por la vagina.

Es de esta manera que la educación sexual en Chile es deficiente, de modo que se ha dado a conocer casi por obligación y que está restringida por normas morales y sociales.